第91章 “太上感应”之启迪
第91章“太上感应”之启迪
两年后，房地产商身体完全康复，下山后继续带领他的团队经营房地产业，仅仅几年的时间，他的经营规模照比前二十年翻了一倍。身体比以往任何时候部好，精力比以往任何时候都充沛。
这个建筑商为了感谢白胡子老人对他的救拔，在一个山青水秀的地方建了一个“修仙别苑”，整个建筑完工后，建筑商专门为别苑配备了管护人员，在这位建筑商的再三邀请下，白胡子老人也就把这里当成了修闲之所，他会时常约请一些道友和出家人聚在这里谈经论道，交流心得。垂钓者父亲去世后，他也跟着白胡子老人去别苑住过几天，可他毕竟不是出家人。说起和出家人一起生活的事儿，垂钓者深有感触地说“我和他们的生活习俗很难融合到一起，和我大爷在一起住几天还可以，住长了，却感到很不适应，出家人适应不了我，我也适应不了出家人。这就是‘圣人’和‘俗人’的区别。我可以接受他们的思想，但无法适应他们的生活，所以在一起住了几天我就回来了。到现在，黑龙庙的那个道友依然和我大爷生活在一起，有他的陪同，我就放心了，现在的网络这么发达，出家人也都有手机。说起现在的网络，那可了不得。过去只有神通和神仙才会远距离看到或知道的事，现在通过网络都可以看到了，古时候传说的顺风耳和千里眼与现在的网络都没法相提并论了。”
对此，我也深有感触科技是科技，科技是为人类服务的。科技再发达也无法取代人类的思想和思维，人类的思想和思维又因个体的不同认知而千差万别。“相随心生，运随心转”，不同的思维决定着人生的走向和成败。人生之得失与各种成败在道家看来都是有规律可循的，总会有那么一天，科技也会通过确实充分的数据证明道德与人类命运走向的关系！
《太上感应篇》为道教之经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。这本书特别强调承负法则，道经中系统地提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃。
《太上感应篇》这本小册子在我去日本之前就见到过，这个小册子还是我娘去一个寺院时带回来的。她从寺院带回来这个小册子的时候，曾经对我说过这本小册子里的内容有多么好，让我多看几遍，可当时我并没有把娘说的话当回事，也没有细看小册子里写的是什么。听垂钓者这么一讲，我就想起了《太上感应篇》这本小册子和娘曾经跟我说过的话。
《太上感应篇》所指的“太上”是太上老君，太上老君是道门的至尊，从华夏的字意上说，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。
《太上感应篇》是太上劝人作善之书。中心意思是说，人之善恶可以感天动地，必然会有报应，无法抗拒和逃脱。
《太上感应篇》一直被誉为“古今第一善书“。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
《太上感应篇》原文如下
太上曰“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之！
当垂钓者向我讲述完《太上感应篇》的内容之后，我又带着好奇的神情问“这位房地产商到底得的是什么病啊？看了《太上感应篇》这本书之后他的病为什么就好了呢，难道他做过什么亏心事受到惩罚不成？”
我在日本打工的三年
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两年后，房地产商身体完全康复，下山后继续带领他的团队经营房地产业，仅仅几年的时间，他的经营规模照比前二十年翻了一倍。身体比以往任何时候部好，精力比以往任何时候都充沛。
这个建筑商为了感谢白胡子老人对他的救拔，在一个山青水秀的地方建了一个“修仙别苑”，整个建筑完工后，建筑商专门为别苑配备了管护人员，在这位建筑商的再三邀请下，白胡子老人也就把这里当成了修闲之所，他会时常约请一些道友和出家人聚在这里谈经论道，交流心得。垂钓者父亲去世后，他也跟着白胡子老人去别苑住过几天，可他毕竟不是出家人。说起和出家人一起生活的事儿，垂钓者深有感触地说“我和他们的生活习俗很难融合到一起，和我大爷在一起住几天还可以，住长了，却感到很不适应，出家人适应不了我，我也适应不了出家人。这就是‘圣人’和‘俗人’的区别。我可以接受他们的思想，但无法适应他们的生活，所以在一起住了几天我就回来了。到现在，黑龙庙的那个道友依然和我大爷生活在一起，有他的陪同，我就放心了，现在的网络这么发达，出家人也都有手机。说起现在的网络，那可了不得。过去只有神通和神仙才会远距离看到或知道的事，现在通过网络都可以看到了，古时候传说的顺风耳和千里眼与现在的网络都没法相提并论了。”
对此，我也深有感触科技是科技，科技是为人类服务的。科技再发达也无法取代人类的思想和思维，人类的思想和思维又因个体的不同认知而千差万别。“相随心生，运随心转”，不同的思维决定着人生的走向和成败。人生之得失与各种成败在道家看来都是有规律可循的，总会有那么一天，科技也会通过确实充分的数据证明道德与人类命运走向的关系！
《太上感应篇》为道教之经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。这本书特别强调承负法则，道经中系统地提出承负论的观点，是在东汉的《太平经》中。行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆积不善之家，必有余殃。
《太上感应篇》这本小册子在我去日本之前就见到过，这个小册子还是我娘去一个寺院时带回来的。她从寺院带回来这个小册子的时候，曾经对我说过这本小册子里的内容有多么好，让我多看几遍，可当时我并没有把娘说的话当回事，也没有细看小册子里写的是什么。听垂钓者这么一讲，我就想起了《太上感应篇》这本小册子和娘曾经跟我说过的话。
《太上感应篇》所指的“太上”是太上老君，太上老君是道门的至尊，从华夏的字意上说，“太上”是无上之上的意思，是华夏最尊贵的词语。
《太上感应篇》是太上劝人作善之书。中心意思是说，人之善恶可以感天动地，必然会有报应，无法抗拒和逃脱。
《太上感应篇》一直被誉为“古今第一善书“。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
《太上感应篇》原文如下
太上曰“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆；所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之！
当垂钓者向我讲述完《太上感应篇》的内容之后，我又带着好奇的神情问“这位房地产商到底得的是什么病啊？看了《太上感应篇》这本书之后他的病为什么就好了呢，难道他做过什么亏心事受到惩罚不成？”
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